Menelusuri pendapat Ibnu Abbas dalam Literasi Fiqh yang hanya Mewajibkan Fidyah untuk Wanita Hamil dan Menyusui sebagai Ganti Puasa

Menelusuri pendapat Ibnu Abbas dalam Literasi Fiqh yang hanya Mewajibkan Fidyah untuk Wanita Hamil dan Menyusui sebagai Ganti Puasa. 

Para Fuqaha sepakat bahwa wanita hamil atau menyusui jika tidak puasa Ramadhan karena khawatir atas dirinya, maka dia wajib qadha saja. 

وجملة ذلك أن الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما فلهما الفطر وعليهما القضاء فحسب، لا نعلم فيه بين أهل العلم اختلافا لأنهما بمنزلة المريض الخائف على نفسه،

(Al-Mughni, 3/20). 

"Dan ringkasnya bahwa orang hamil dan menyusui jika khawatir atas dirinya maka boleh baginya untuk tidak berpuasa dan wajib bagi mereka untuk mengqadha, kami tidak dapati perbedaan dalam masalah itu, karena itu seperti halnya orang sakit yang khawatir atas dirinya (jika ia berpuasa). 

Kalau mahal khilafnya (konteks perbedaan pendapat) dimana? 

Perlu di garis bawahi bahwa  konteks perbedaan pendapatnya pada wanita hamil atau menyusui yang khawatir terhadap anaknya saja apakah wajib qadha dan fidyah, ataukah bayar fidyah saja. Diantara pendapat yang mewajibkan fidyah saja adalah Ibnu Abbas. 

Pendapat Ibnu Abbas Ini disimpulkan berdasarkan beberapa nas: 

1. 

حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى ، نَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ عَزْرَةَ (١) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «{وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} قَالَ: كَانَتْ رُخْصَةً لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَالْمَرْأَةِ الْكَبِيرَةِ، وَهُمَا يُطِيقَانِ الصِّيَامَ أَنْ يُفْطِرَا، وَيُطْعِمَا مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا، وَالْحُبْلَى وَالْمُرْضِعُ إِذَا خَافَتَا» قَالَ أَبُو دَاوُدَ : يَعْنِي عَلَى أَوْلَادِهِمَا أَفْطَرَتَا، وَأَطْعَمَتَا. 

(Sunan Abu Daud). 

Malah dalam riwayat lain jelas meniadakan qadha, fidyah saja. 

وَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ كَذَلِكَ وَزَادَ في آخره وكان بن عَبَّاسٍ يَقُولُ لِأُمِّ وَلَدٍ لَهُ حُبْلَى أَنْتِ بِمَنْزِلَةِ الَّذِي لَا يُطِيقُهُ فَعَلَيْكَ الْفِدَاءُ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْك. 

وَصَحَّحَ الدَّارَقُطْنِيُّ إِسْنَادَهُ, رَوَاهُ مُسَدَّدٌ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ.

2. Dan ada beberapa penguat dari hadits di atas. 

وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَوَاهُ النَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، قَالَ: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ

(إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ) 

قال أبو عمر رواه عن بن عَبَّاسٍ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ بِأَسَانِيدَ حِسَانٍ أَنَّهُمَا تُفْطِرَانِ وَتُطْعِمَانِ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا

( كتاب الاستذكار ) 

Tidak perlu untuk ditakwil pendapat Ibnu Abbas, karena para Fuqaha pun yang empat memahami pendapat Ibnu Abbas secara dzhohirnya, diantaranya: 

مذاهب (قال) ابن عمر وابن عباس وسعيد بن جبير يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما (وقال) عطاء بن أبي رباح والحسن والضحاك والنخعي والزهري وربيعة والأوزاعي وأبو حنيفة والثوري وأبو عبيد وأبو ثور وأصحاب الرأي يفطران ويقضيان ولا فدية كالمريض (وقال) الشافعي وأحمد يفطران ويقضيان ويفديان وروي ذلك عن مجاهد (وقال) مالك الحامل تفطر وتقضي ولا فدية والمرضع تفطر وتقضى وتفدى قال ابن المنذر وبقول عطاء أقول *

[النووي، المجموع شرح المهذب، ٢٦٩/٦]

Apakah yang berpendapat demikian hanya Ibnu Abbas?

Ternyata ada Ibnu Umar, Said bin Jubair, Qasim bin Muhammad, Ishaq bin Rahawaih dan lainnya. 

1. 

وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَالْقَاسِمِ بْنِ محمد وطائفة, قال إسحاق بن رَاهْوَيْهِ وَالَّذِي أَذْهَبَ إِلَيْهِ فِي الْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ أَنْ يُفْطِرَا وَيُطْعِمَا وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا اتِّبَاعًا لابن عباس وبن عمر

( كتاب الاستذكار ) 

2. 

عن علي بن ثابت عن نافع عن ابن عمر مثله أي تطعم مكان كل يوم مسكينا ولا قضاء عليها. صححه أحمد شاكر. 

Argumentasi pendapat Ibnu Abbas : 

1. 

Argumentasi Ibnu Abbas pun menjadi argumen yang wajib dipertimbangkan karena beliau dijuluki hibrul ummah, memiliki kapabilitas dalam menafsirkan quran : 

روى أبو داود عن عكرمة عن ابن عباس قال فى قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه} : كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما لا يطيقان الصيام - يعنى يتحملانه بمشقة شديدة - أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا، والحبلى والمرضع إذا خافتا-يعنى على أولادهما - أفطرتا وأطعمتا، ورواه البزار وزاد فى آخره،

Dapat dipahami dari astar Ibnu Abbas bahwa wanita hamil dan menyusui masuk dalam ayat tersebut, yakni membayar fidyah saja seperti orang tua yang sudah untuk berpuasa. 

2. 

قال ابن القيم: أفتى به ابن عباس وغيره؛ إقامةً للإطعام مقام الصيام.

3. 

Qaul Ibnu Abbas dan Ibnu Umar tersebar di antara para sahabat dan tidak diketahui ada yang menyelisihnya dari sahabat lain, maka itu adalah ijmak sukuti. Walaupun argumen ini dibantah dengan adanya riwayat lain dari sahabat yang menyelisihi pendapat Ibnu Abbas. 

4  

Ada kaidah hadits mengataakn: 

تفسير الصحابي الذي له تعلق بسبب النزول له حكم الرفع

Penafsiran seorang sahabat yang berkaitan dengan sebab nuzul (ayat) maka memilik hukum rafa'. 

Argument ini juga bisa dibantah bahwa pendapat Ibnu Abbas itu masuknya dalam ranah fiqh, jadi itu merupakan ijtihad sahabat, maka tidak dipastikan hukumnya marfu'. 

Namun bukan berarti pendapat Ibnu Abbas, pendapat yang syadz, karena bukan hanya Ibnu Abbas saja yang berpendapat demikian. Dan ijtihad sekelas Ibnu Abbas memungkin berlandaskan terhadap sebuah nukilan  dan argumen. 

Dan bukan berarti pendapat selain empat madzhab tidak boleh diikuti secara mutlak. 

يقول ابن القيم نقلًا عن الشافعي: «وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط به، وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من رأينا عند أنفسنا». [إعلام الموقعين 2/

Yang berpegang kepada madzhabnya Ibnu Abbas juga berpegang pada makna hadits: 

((أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم))، 

"Para sahabatku seperti bintang yang mana saja kalian ambil maka kalian akan diberi petunjuk". 

وليس كل خلاف جاء معتبر،  إلا خلاف له حظ من النظر. 

Bukan setiap khilaf itu muktabar, kecuali khilaf  yang memiliki argumen kuat. 

Aminullah furqoni, Lc, MA